El Gusto y el Genio

El Departamento de Filosofía de la Universidad de Castilla La Mancha organiza del 11 al 26 de Noviembre un Ciclo de Conferencias bajo el título de "El gusto y el genio. Contemplación y creación artísticas" las Conferencias darán comienzo a las cinco de la tarde en la Facultad de Letras en el Campus de Ciudad Real.

Paul Klee

El Programa previsto es el siguiente:

11 de NoviembreLuis E. de Santiago Guervós de la Universidad de Málaga hablará de El nihilismo como fenómeno estético en F. Nietzsche.

13 de NoviembreJosé Luís Molinuevo, de la Universidad de Salamanca, tratará el tema de la Formación del gusto.

17 de Noviembre – será Fernando Rampérez, de la Universidad Complutense de Madrid quien hable de la Experiencia estética o interrupción en Walter Benjamín.

24 de Noviembre – se contará con la presencia de Félix Duque de la Universidad Autónoma de Madrid, para hablar del Arte degenerado y nacionalsocialismo.

25 de Noviembre –  Antonio M. López Molina también de la Universidad Complutense de Madrid, se centrará en el Arte y creación artística en Kant.

26 de Noviembre –  Diego Sánchez Meca de la Universidad Nacional de Educación a Distancia, concluirá el ciclo con una conferencia sobre El concepto de obra de arte en el romanticismo alemán.

a vueltas con la Filosofía

Como reza el conocido dicho popular: "cuando veas las barbas de tu vecino cortar pon las tuyas a remojar". Desde este Blog quiero mostrar mi apoyo a la Plataforma en Defensa de la Filosofía alojada en Filosofía.net y que se ha creado en la Comunidad de Madrid y cuyos planteamientos y objetivos son también válidos para el resto de comunidades que -aunque con competencias propias en educación- se ven afectadas por la L.O.E.

Sería interesante que iniciativas como estas se llevaran a cabo también en el resto de comunidades…

Cito un extracto de Manifiesto en Defensa de la Filosofía para leerlo completo o firmar sigue el enlace correspondiente o puedes también firmar enviando un e-mail a plataforma.filosofia@gmail.com

 

Para cualquier sistema educativo democrático, como viene señalando la UNESCO desde 1953, resulta básico dedicar un espacio suficiente a la reflexión sobre los contenidos aprendidos en el conjunto de las asignaturas, de modo que los futuros ciudadanos dispongan de la posibilidad de articular racionalmente esa peculiar cultura que les demandará su vida intelectual y laboral (política). Resulta por tanto necesario para un programa de universalización y conocimiento, que defienda la mejora y la calidad de la Educación, la existencia imprescindible de asignaturas en donde los estudiantes adquieran herramientas teóricas y contenidos específicamente filosóficos, asegurando así su adecuado desarrollo intelectual mediante la configuración, articulación y aplicación de los saberes científicos. Distintos sectores de la Sociedad quisiéramos transmitir nuestra preocupación ante la posibilidad de que uno de los pilares de nuestra tradición cultural se vea mermado por las distintas reformas educativas.

 

La aplicación de la LOE va a afectar, en general, a la posibilidad de una enseñanza integral y de calidad al devaluarse los contenidos más teóricos de la educación, como son los científicos y los filosóficos. Esto es debido a una orientación hacia la proliferación nada armoniosa de asignaturas optativas en el currículo. Arrastrada por esta inercia, esta reforma afectará a las asignaturas propiamente Filosóficas, alterando tanto los contenidos como la asignación de horas para su desarrollo.

 

plataformadefensafilos 

Mahatma Gandhi “In Memoriam”

El próximo 30 de enero se cumplen ya 60 años del asesinato del líder político-religioso Gandhi a manos de un fanático hindú.

Su figura aparece vinculada a la independencia de la India y el movimiento de la "No Violencia". Este es el motivo de que el 30 de Enero de cada año se celebre el "Día Escolar por la No-Violencia y la Paz". Con motivo de ese día Intermon oxfam siempre pone a disposición del profesorado materiales para su trabajo en el aula, os dejo el enlace de esta unidad didáctica "Por una cultura de la Paz" para segundo Ciclo de la E.S.O. (también hay disponibles en la página Web Oficial materiales para otros cursos).

 

 

Promesas

El conflicto que mantienen Palestina e Israel es uno de los más complejos del escenario internacional y la principal clave de la inestabilidad en Oriente Medio. El territorio conocido como Palestina es motivo de una disputa desde hace casi un siglo, especialmente a raíz de la creación del Estado de Israel, en 1948.

"Promesas" es el título de un documental realizado por B.Z. Goldberg, Justine Shapiro y Carlos. El equipo trabajó alrededor de cinco años en este proyecto que estuvo nominado en la categoría de mejor documental para los Premios Óscar del 2001 y ha ganado siete festivales de cine.

El documental cuenta la historia de los niños de ambos bandos, pequeños sobrevivientes que relatan sus días, sus desgracias y sus alegrías en medio de las balas, y cuestiona sobre sobre calquier otra cosa la estupidez de toda guerra, en este caso en referencia al conflicto entre palestinos e israelíes.

Promesas” refleja el anhelo de que  “conociendo al otro” es posible convivir con él… con ese que hasta ahora era un enemigo a muerte y refleja también las influencias de los mayores en el mundo de los niños.

 

 

La Pizarra

Ficha técnica y artística:

Dirección: Samira Makhmalbaf. País: Irán. Año de producción: 2000. Duración: 85 minutos Intérpretes: Saeid Mohammadi, Bahman Ghobadi, Behnaz Jaffari, Mohammad Karim Rahmati Rafat Morad, Mayas Rostami, Saman Akbari. Guión: Mohsen Makhmalbaf, Samira Makhmalbaf. Fotografia: Ebrahim Ghafouri. Música: Mohammad Reza Darvishi. Producción: Marco Muller.

lapizarra

La directora:

Samira Makhmalbaf nació en Teherán en 1979, e hija del famoso director Mohsen Makhmalbaf. Intervine como actriz en varias producciones de su padre desde los ocho años y a los quince años abandona los estudios para convertirse en su asistente de dirección. Posteriormente rodará algunos cortos y documentales hasta debutar como directora en obras más extensas.

samira

Filmografía:

En 1998 La Manzana. en el 2000 La pizarra. y en 2002 11 minutes 9 secondes 1 image (11 de septiembre)

Sinopsis:

Con una pizarra al hombro, un grupo de profesores recorre las montañas kurdas, en la frontera entre Irán e Iraq, a la búsqueda de alumnos. La lucha diaria por la supervivencia no deja a la población ni tiempo ni fuerzas para aprender. Dos profesores, Said y Reboir, se separan del grupo: Reboir encuentra unos niños dedicados al contrabando de objetos robados;  y Said se une a un grupo de ancianos kurdos que, antes de morir, desean volver a ver la tierra donde nacieron, en territorio iraquí. Las guerra se mantiene siempre en un segundo plano, pero está omnipresente’ en el constante ruido de las ametralladoras.

La crítica:

En una de esas metáforas que tanto agradan a su progenitor (en su episodio del tríptico "Tales of kish", un hombre escuálido atravesaba el desierto llevando una puerta sobre sus espaldas), en esta película de Samira Makhmalbaf, dos maestros, famélicos y sin escuela, recorren el Kurdistán iraní cargando con grandes pizarras. Tiene esta película secuencias sobrecogedoras que tampoco excluyen algunos toques de humor, en su retrato de gentes cultural y económicamente desheredadas, víctimas de la ignominia representada por dictadores que exterminan cualquier vestigio de humanidad y manipulan conciencias y creencias.
(Lluís Bonet Mojica)

Simone de Beauvoir “La escandalosa”

A cien años del nacimiento de Simone de Beauvoir "Le Nouvel Observateur" dedica la portada de su número 2.252 a esta escritora de origen francés. Son muchos los congresos y encuentros que se están celebrando en esta semana en París para celebrar el centenario de su nacimiento y la revista ha querido añadir leña al fuego  en el debate con la publicación de diversos artículos sobre la figura de Beauvoir y la publicación en portada de una fotografía provocadora de la autora tomada en la década de los 50.

Después de 100 años la figura de Simone no ha dejado de ser indiferente y sigue teniendo seguidores/as y detractores/as.

Fotos

 

Tomo la siguiente reseña de Encuentro:

Nacida en París el 9 de enero de 1908, la escritora y filósofa existencialista Simone de Beauvoir inauguró una de las principales corrientes feministas del siglo XX. En 1929, conoce a Jean-Paul Sartre en la Sorbona , donde ambos estudiaban filosofía, y comienzan una estrecha relación que durará toda su vida.

 A cien años del nacimiento de una de las intelectuales más destacadas del siglo XX, Canal Encuentro presenta dos entrevistas concedidas por Simone de Beauvoir a Radio Canadá en las que responde, con implacable rigurosidad, cuestiones sobre Dios, el colonialismo, el amor, la mujer, el matrimonio y la literatura, entre otras.

La escritora habla de los temas centrales de su obra y de su vida: la influencia de la Segunda Guerra Mundial, el lugar de la mujer, la maternidad, la literatura y la vejez. Las entrevistas, realizadas por la profesora Madeleine Gobeil en 1959 y 1967, se emitirán el miércoles 9 de enero, a las 20.00 horas.
Simone de Beauvoir fue profesora de filosofía hasta 1943, cuando comenzó a dedicarse plenamente a su vocación más profunda: la escritura. En ese mismo año publicó su primera novela: La invitada. Entre 1958 y 1963 se editaron sus Memorias en tres tomos. Numerosos ensayos, entre los que se destaca El segundo sexo, un análisis del lugar de la mujer en la sociedad, y La ceremonia del adiós, donde narra la vejez y la muerte de Jean Paul Sastre y reproduce conversaciones entre ambos durante 1974, completan la obra escrita por esta mujer emblema. 

Fotos

 

 

Palabras para Julia

 

Tú no puedes volver atrás
porque la vida ya te empuja
como un aullido interminable.

Hija mía, es mejor vivir
con la alegría de los hombres,
que llorar ante el muro ciego.

Te sentirás acorralada,
te sentirás perdida o sola,
tal vez querrás no haber nacido.

Yo sé muy bien que te dirán
que la vida no tiene objeto,
que es un asunto desgraciado.

Entonces siempre acuérdate
de lo que un día yo escribí
pensando en ti como ahora pienso.

Un hombre solo, una mujer
así tomados, de uno en uno,
son como polvo, no son nada.

Pero yo cuando te hablo a ti,
cuando te escribo estas palabras,
pienso también en otros hombres.

Tu destino está en los demás,
tu futuro es tu propia vida,
tu dignidad es la de todos.

Otros esperan que resistas,
que les ayude tu alegría,
tu canción entre sus canciones.

Entonces siempre acuérdate
de lo que un día yo escribí
pensando en ti como ahora pienso.

Nunca te entregues ni te apartes
junto al camino, nunca digas
no puedo más y aquí me quedo.

La vida es bella, tú verás
como a pesar de los pesares
tendrás amor, tendrás amigos.

Por lo demás no hay elección
y este mundo tal como es
será todo tu patrimonio.

Perdóname, no sé decirte
nada más, pero tú comprende
que yo aún estoy en el camino.

Y siempre siempre acuérdate
de lo que un día yo escribí
pensando en ti como ahora pienso.

(José Agustín Goytisolo)

Debate Sobre Mayo del 68

El próximo jueves 17 de enero se celebrará en Lyon un Encuentro sobre la herencia de Mayo del 68 con un Debate entre Daniel Cohn-Bendit (líder emblemático del 68 y autor de obras como "La Révolution", o "La France est-elle soluble dans l’Europe ?") y Luc Ferry, (ex-ministro de Educaión Nacional, del que ya tomé una cita sobre educación tiempo atrás y autor del primer panfleto filosófico "anti-68" titulado: "La pensée 68. Essai sur l’antihumanisme européen"). El debate está organizado por Villa Gillet, Le Nouvel Observateur y France Culture.

 

Jean-Paul Sartre y Daniel Cohn-Bendit en Stuttgart, 4 de Diciembre de  1974  Luc Ferry

El pasado mes de abril de 2007 el presidente Sarkozy se propuso "liquidar" la herencia del Mayo del 68 para el alivio de unos y la estupefacción de otros. Cuarenta años después de los acontecimientos este extraño proyecto político ¿tiene algún sentido?, ¿en qué aspectos este movimiento de liberación colectivo ha transformado la sociedad francesa?, ¿Cuáles han sido sus efectos perversos?

Para todos aquellos/as que estéis interesados en el Debate Le Nouveul Observateur publicará en su página "Debats" lo esencial del Encuentro y la emisión de "Du Grain à Moudre" será difundida en France Culture de 17h a 18 el día 31 de enero de 2008.

Adjunto el programa completo de los encuentros, charlas y conferencias que se celebrarán durante los meses de enero y febrero y que también contarán con la presencia de Guillaume Le Blanc, Étienne Tassin, Vicent Descombes entre otros muchos.

Dejo también dos vídeos de la última conferencia de Ferry en la Universidad de La Sorbonne de París el pasado 29 de Noviembre de 2007 sobre "los franceses y la mundialización"

Primera Parte

Segunda Parte

Informe PISA 2006

El Informe PISA 2006 que realiza la OCDE arroja unos resultados malos de los alumnos/as españoles en ciencias y muy preocupantes en comprensión lectora. Lo malo es que los resultados se vienen repitiendo todos los años. ¿Será necesario volver a Pavlov? Veamos los resultados del Informe de Kyoto… (véase en clave de humor)

Nihil Obstat

El pasado día 18 de noviembre fue beatificado el conde Antonio Rosmini-Serbati, lo cual me sirve como excusa para hablar de este sacerdote italiano nacido el 25 de marzo de 1797 en Roveredo y fallecido el 1 de julio de 1855, filósofo y pensador de hondo calado, autor de libros que dejaron huella, pero que sufrió la condena del Santo Oficio el 14 de diciembre de 1887 de algunos de sus escritos debido a interpretaciones equivocadas promovidas por algunos seguidores. Con fecha 1 de Julio de 2001 la Congragación para la Doctrina de la Fe publicó una Nota que llevaba la firma del entonces prefecto de la Congregación Joseph Ratzinger y hoy obispo de Roma Benedicto XVI, Nota en la que se reconoce el valor de los decretos doctrinales con respecto al pensamiento y las obras de Rosmini y se declara que:

 

Actualmente se pueden considerar ya superados los motivos de preocupación y de dificultades doctrinales y prudenciales, que llevaron a la promulgación del decreto Post obitum de condena de las "cuarenta proposiciones" tomadas de las obras de Antonio Rosmini. Y eso se debe a que el sentido de las proposiciones, como las entendió y condenó el mismo decreto, no corresponde en realidad a la auténtica posición de Rosmini, sino a posibles conclusiones de la lectura de sus obras.

 

Antonio Rosmini

Entre las 40 proposiciones que fueron señaladas en su día como errores se encuentran aquellas cuya incorrecta interpretación podía dar lugar a la defensa del Ontologismo -doctrina filosófica rechazada por Pío IX y que enraizada en Malebranche es defendida por quienes piensan que el conocimiento de Dios es original y originario… por lo que la demostración de Dios es superflua por ser evidente- (aunque a Rosmini siempre se la ha considerado como un autor donde el ontologismo aparecía de forma muy rebajada frente a Gioberti). Estas tesis recogidas por el Magisterio de la Iglesia en el Enchiridion Symbolorum (Denzinger n.1891 a 1930) son :

1. En el orden de las cosas creadas se manifiesta inmediatamente al entendimiento humano algo de lo divino en sí mismo, a saber, aquello que pertenece a la naturaleza divina.

2. Cuando hablamos de lo divino en la naturaleza, no usamos la palabra divino para significar un efecto no divino de la causa divina; ni tampoco es nuestra intención hablar de cierta cosa divina que sea tal por participación.

3. Así, pues, en la naturaleza del universo, es decir, en las inteligencias que hay en él, hay algo a que conviene la denominación de divino, no en sentido figurado, sino propio. Hay una actualidad no distinta del resto de la actualidad divina

4. El ser indeterminado que sin duda alguna es conocido de todas las inteligencias, es lo divino que se manifiesta al hombre en la naturaleza.

5. El ser que el hombre intuye es necesario que sea algo del ser necesario y eterno, causa creadora, determinante y finalizadora de todos los seres contingentes: y éste es Dios.

6. En el ser que prescinde de las criaturas y de Dios, que es ser indeterminado, y en Dios, ser no indeterminado, sino absoluto, hay la misma esencia.

7. El ser indeterminado de la intuición, el ser inicial, es algo del Verbo, que en la mente del Padre distingue no realmente, sino con distinción de razón, del Verbo mismo.

8. Los entes finitos de que se compone el mundo, resultan de dos elementos, a saber, del término real finito, y del ser inicial. que da a dicho término la forma de ente.

9. El ser, objeto de la intuición, es el acto inicial de todos los entes: El ser inicial es inicio tanto de lo cognoscible como de lo subsistente, es igualmente inicio de Dios, tal como por nosotros es concebido, y de las criaturas.

10. El ser virtual y sin límites es la primera y más esencial de todas las entidades, de suerte que cualquiera otra entidad es compuesta y entre sus componentes está siempre y necesariamente el ser virtual. Es parte esencial de todas las entidades absolutamente, como quiera se dividan por el pensamiento.

11. La quiddidad (lo que la cosa es) del ente finito, no se constituye por lo que tiene de positivo, sino por sus límites. La quiddidad del ente infinito se constituye por la entidad, y es positiva; la quiddidad, empero, del ente finito se constituye por los límites de la entidad, y es negativa.

12. La realidad finita no existe, sino que Dios la hace existir añadiendo limitación a la realidad infinita. El ser inicial se hace esencia de todo ser real. El ser que actúa las naturalezas finitas, que está unido a ellas, es cortado de Dios.

13. La diferencia entre el ser absoluto y el ser relativo no es la que va de sustancia a sustancia, sino otra mucho mayor; porque uno es absolutamente ser, otro es absolutamente no ser. Pero este otro es relativamente ser. Ahora bien, cuando se pone ser relativo, no se multiplica absolutamente el ser; de ahí que lo absoluto y lo relativo no son absolutamente una sustancia única, sino un ser único, y en este sentido no hay diversidad alguna de ser; más bien se tiene unidad de ser.

14. Por divina abstracción se produce el ser inicial, primer elemento de los entes finitos; mas por divina imaginación se produce el real finito, o sea, todas las realidades de que el mundo consta.

15. La tercera operación del ser absoluto que crea el mundo es la síntesis divina, esto es, la unión de los dos elementos, que son el ser inicial, común principio de todos los seres finitos, y el real finito, o mejor: los diversos reales finitos, términos diversos del mismo ser inicial. Por esta unión se crean los entes finitos.

16. El ser inicial por la divina síntesis, referido por la inteligencia —no como inteligible, sino meramente como esencia—, a los términos finitos reales, hace que existan los entes finitos subjetiva y realmente.

17. Lo único que Dios hace al crear es que pone íntegramente todo el acto del ser de las criaturas; este acto, pues, no es propiamente hecho, sino puesto.

18. El amor con que Dios se ama, aun en las criaturas, y que es la razón por la que se determina a crear, constituye una necesidad moral que en el ser perfectísimo induce siempre el efecto; porque tal necesidad, sólo entre diversos entes imperfectos deja íntegra libertad bilateral.

19. El Verbo es aquella materia invisible, de la que, como se dice en Sap. 11, 18, todas las cosas del universo fueron hechas.

20 No repugna que el alma humana se multiplique por la generación, de modo que se concibe que pase de lo imperfecto, es decir, del grado sensitivo, a lo perfecto, es decir, al grado intelectivo.

21. Cuando el ser se hace intuíble al principio sensitivo, por este solo contacto, por esta unión de sí, aquel principio antes sólo sintiente, ahora juntamente inteligente, se levanta a más noble estado, cambia su naturaleza y se convierte en inteligente, subsistente e inmortal.

22. No es imposible de pensar que puede suceder por poder divino que del cuerpo animado se separe el alma intelectiva y siga él siendo todavía animal; pues permanecería aún en él, como base de puro animal, el principio animal que antes estaba en él como apéndice.

23 En el estado natural el alma del difunto existe como si no existiera; al no poder ejercer reflexión alguna sobre sí misma o tener conciencia alguna de sí, su condición puede decirse semejante al estado de tinieblas perpetuas y de sueño sempiterno.

24. La forma sustancial del cuerpo es más bien efecto del alma y el término interior de su operación; por lo tanto, la forma sustancial del cuerpo, no es el alma misma. La unión del alma y del cuerpo propiamente consiste en la percepción inmanente, por la que el sujeto que intuye la idea, afirma lo sensible, después de haber intuído en ella su esencia.

25. Una vez revelado el misterio de la Santísima Trinidad, su existencia puede demostrarse por argumentos puramente especulativos, negativos ciertamente e indirectos, pero tales que por ellos aquella misma verdad entra en las disciplinas filosóficas en una proposición y se convierte en una proposición científica como las demás; porque si ésta se negara, la doctrina teosófica de la razón pura no sólo quedaría incompleta, sino que, rebosando por todas partes de absurdos, se aniquilaría.

26. Las tres supremas formas del ser, a saber: subjetividad, objetividad y santidad, o bien, realidad, idealidad, moralidad, si se trasladan al ser absoluto, no pueden concebirse de otra manera que como personas subsistentes y vivientes. El Verbo, en cuanto objeto amado, y no en cuanto Verbo, esto es, objeto en sí subsistente, por sí conocido, es la persona del Espíritu Santo.

27. En la humanidad de Cristo, la voluntad humana fue de tal modo arrebatada por el Espíritu Santo para adherirla al Ser objetivo, es decir, al Verbo, que ella le entregó a Éste íntegramente el régimen del hombre, y el Verbo lo tomó personalmente, uniendo así consigo la naturaleza humana. De ahí que la voluntad humana dejó de ser personal en el hombre y, siendo persona en los otros hombres, en Cristo permaneció naturaleza.

28. En la doctrina cristiana, el Verbo, carácter y faz de Dios, se imprime en el alma de aquellos que reciben con fe el bautismo de Cristo. El Verbo, es decir, el carácter, impreso en el alma, en la doctrina cristiana, es el Ser real (infinito) por sí manifiesto, que luego conocemos ser la segunda persona de la Santísima Trinidad.

29. No tenemos en modo alguno por ajena a la doctrina católica, que es la sola verdadera, la siguiente conjetura: En el sacramento de la Eucaristía la sustancia del pan y del vino se convierte en verdadera carne y verdadera sangre de Cristo, cuando Cristo la hace término de su principio sintiente y la vivifica con su vida, casi del mismo modo como el pan y el vino se transustancian verdaderamente en nuestra carne y sangre, porque se hacen término de nuestro principio sintiente.

30. Realizada la transustanciación, puede entenderse que al cuerpo glorioso de Cristo se le añade alguna parte incorporada al mismo, indivisa y juntamente gloriosa.

31. En el sacramento de la Eucaristía, por virtud de las palabras, el cuerpo y sangre de Cristo están sólo en aquella medida que responde a la cantidad (ital.: a quel tanto) de la sustancia del pan y del vino que se transustancian; el resto del cuerpo de Cristo está allí por concomitancia.

32. Puesto que el que no come la carne del Hijo del hombre y no bebe su sangre, no tiene la vida en sí [Ioh. 6, 54]; y, sin embargo, los que mueren con el bautismo de agua, de sangre o de deseo consiguen ciertamente vida eterna, hay que decir que a quienes no comieron en esta vida el cuerpo y la sangre de Cristo, se les suministra este pan del cielo en la vida futura, en el mismo instante de la muerte. De ahí que también a los Santos del Antiguo Testamento pudo Cristo, al descender a los infiernos, darse a comulgar a sí mismo bajo las especies de pan y vino, a fin de hacerlos aptos para la visión de Dios.

33. Como los demonios poseían el fruto, pensaron que si el hombre comía de él, ellos entrarían en el hombre; porque convertido aquel manjar en el cuerpo animado del hombre, ellos podrían entrar libremente en su animalidad, esto es, en la vida subjetiva de este ente, y así disponer de él como se habían propuesto.

34. Para preservar a la Bienaventurada Virgen María de la mancha de origen, bastaba que permaneciera incorrupta una porción. mínima de semen en el hombre, descuidado casualmente por el demonio, semen incorrupto del que, trasmitido de generación en generación, nacería, a su tiempo, la Virgen María.

35. Cuanto más se examina el orden de justificación en el hombre, más exacto aparece el modo de hablar espiritual, de que Dios cubre o no imputa ciertos pecados. Según el salmista [Ps. 31, 1], hay diferencia entre ]as iniquidades que se perdonan y los pecados que se cubren: Aquéllas, a lo que parece, son culpas actuales y libres; éstos, son pecados no libres de quienes pertenecen al pueblo de Dios, a quienes, por tanto, ningún daño acarrean.

36. El orden sobrenatural se constituye por la manifestación del ser en la plenitud de su forma real, el efecto de esta comunicación o manifestación es el sentimiento (sentimiento) deiforme que, incoado en esta vida, constituye la luz de la fe y de la gracia, y completado en la otra, constituye la luz de la gloria.

37 … La primera luz que hace al alma inteligente es el ser ideal; otra primera luz es también el ser, no ya puramente ideal, sino subsistente y viviente: Aquél, escondiendo su personalidad, manifiesta sólo su objetividad; mas el que ve al otro (que es el Verbo), aun cuando sea por espejo y enigma, ve a Dios.

38. Dios es objeto de la visión beatífica en cuanto es autor de las obras ad extra.

39. Las huellas de la sabiduría y bondad que brillan en las criaturas, son necesarias a los comprensores; porque ellas mismas, recogidas en el eterno ejemplar, son la parte del mismo que puede por ellas ser visto (che è loro accessibile) y prestan motivo para las alabanzas que los bienaventurados cantan a Dios eternamente.

40. Como Dios no puede, ni siquiera por medio de la luz de la gloria, comunicarse totalmente a seres finitos, no puede revelar ni comunicar su esencia a los comprensores, sino de modo acomodado a inteligencias finitas: esto es, Dios se manifiesta a ellas en cuanto tiene relación con ellas, como creador, provisor, redentor y santificador.

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