La Filosofía como Escuela de Libertad

Ya ha sido publicado el documento sobre el estado de filosofía y perspectivas de futuro de la Enseñanza de dicha disciplina en el mundo bajo el título que encabeza este post.

Este amplio estudio es fruto del trabajo realizado por la U.N.E.S.C.O. con motivo del séptimo coloquio sobre las nuevas prácticas filosóficas  que tuvo lugar en la jornada mundial de la filosofía celebrado el pasado 14 de noviembre de 2007 como ya diera a conocer en un artículo anterior en este mismo Blog.

El Documento completo puede consultarse en el siguiente enlace traducido al francés y al inglés.

Un estudio muy interesante que nos da una visión muy precisa sobre el estado de la cuestión, adelanto también que la próxima jornada mundial tendrá lugar durante los días 19 y 20 del mes de noviembre de 2008.

El índice del Documento en edición francesa es el siguiente:

Préface

Les trois temps de la philosophie à l’UNESCO

La dynamique de la méthode

Chapitre I Enseignement de la philosophie et apprentissage du philosopher aux niveaux préscolaire et primaire

La philosophie et les jeunes esprits : l’âge de l’étonnement

Introduction : chemin parcouru, chemin à parcourir

I. Les interrogations suscitées par la philosophie avec les enfants

II. Promouvoir les pratiques à visée philosophique aux niveaux préscolaire et primaire : orientations et pistes d’actions

III. La philosophie avec les enfants : un développement à prendre en compte

IV. La philosophie aux niveaux préscolaire et primaire en quelques chiffres

Conclusion : du souhaitable au possible

Chapitre II Enseignement de la philosophie au niveau secondaire

L’âge du questionnement

Introduction : visages de l’enseignement de la philosophie au niveau secondaire

I. La présence de la philosophie à l’école : quelques controverses

II. Suggestions pour un renforcement de l’enseignement de la philosophie au niveau secondaire

III. État des lieux : institutions et pratiques

IV. La philosophie au niveau secondaire en quelques chiffres

Conclusion : la philosophie à l’adolescence : une puissance de transformation créatrice

Chapitre III Enseignement de la philosophie au niveau supérieur

La philosophie dans le champ universitaire

Introduction : élaboration et enseignement du savoir philosophique

I. La dynamique entre enseignement et recherche en philosophie à l’Université

II. La philosophie face aux défis émergents : questions et enjeux

III. Diversification et internationalisation des enseignements philosophiques

IV. La philosophie au niveau supérieur en quelques chiffres

Conclusion : la philosophie en devenir

Chapitre IV Découvrir la philosophie autrement

La philosophie dans la Cité

Introduction : l’Autre de la philosophie

I. Le besoin de philosopher

II. La pluralité des pratiques philosophiques

III. Vingt propositions d’action pour philosopher

IV. La philosophie au niveau informel en quelques chiffres

Conclusion : est-ce philosophique ?

Chapitre V L’enseignement de la philosophie à travers une enquête UNESCO

auto-administrée via Internet

Introduction : un procédé collectif et inclusif

I. Principaux résultats thématiques

II. Outils, méthode et modalités d’organisation

Conclusion : une enquête inédite

Questionnaire en ligne de l’UNESCO

Point de vue

Annexes

Annexe 1. Comité d’experts – Comité de lecture

Annexe 2. Liste des personnes ressources de l’Étude

Annexe 3. Glossaire

Annexe 4. Quelques références bibliographiques d’intérêt

Annexe 5. Liste d’acronymes utilisés

Annexe 6. Index des pays mentionnés

Sobre Razón y Fe

Leo en Philosophie Magazine la noticia de la nueva encíclica de Benedicto XVI que lleva por nombre "Spe Salvi" y en la que una vez más -como ya hizo en el Discurso de Ratisbona– recurre a la filosofía para expone que el mundo presente está necesitado de esperanza, realizando un recorrido histórico por los textos religiosos y planteamientos filosóficos como los de Bacon, Kant, Engels, Marx Adorno u Horkheimer, para reivindicar la esperanza de la fe cristiana frente al ateismo.

habermas y ratzinger

Cito algunos párrafos:

 

En Bacon la esperanza recibe también una nueva forma. Ahora se llama: fe en el progreso. En efecto, para Bacon está claro que los descubrimientos y las invenciones apenas iniciadas son sólo un comienzo; que gracias a la sinergia entre ciencia y praxis se seguirán descubrimientos totalmente nuevos.

Kant, …En 1792 escribe la obra: "Der Sieg des guten Prinzips über das böse und die Gründung eines Reichs Gottes auf Erden" En ella dice:  "El paso gradual de la fe eclesiástica al dominio exclusivo de la pura fe religiosa constituye el acercamiento del reino de Dios". Nos dice también que las revoluciones pueden acelerar los tiempos de este paso de la fe eclesiástica a la fe racional. El "reino de Dios ", del que había hablado Jesús, recibe aquí una nueva definición y asume también una nueva presencia; existe, por así decirlo, una nueva « espera inmediata": el  "reino de Dios" llega allí donde la "fe eclesiástica" es superada y reemplazada por la « fe religiosa », es decir por la simple fe racional.

En 1795, en su obra "Das Ende aller Dinge", aparece una imagen diferente. Ahora Kant toma en consideración la posibilidad de que, junto al final natural de todas las cosas, se produzca también uno contrario a la naturaleza, perverso. A este respecto, escribe: « Si llegara un día en el que el cristianismo no fuera ya digno de amor, el pensamiento dominante de los hombres debería convertirse en el de un rechazo y una oposición contra él; y el anticristo […] inauguraría su régimen, aunque breve (fundado presumiblemente en el miedo y el egoísmo). A continuación, no obstante, puesto que el cristianismo, aun habiendo sido destinado a ser la religión universal, no habría sido ayudado de hecho por el destino a serlo, podría ocurrir, bajo el aspecto moral, el final (perverso) de todas las cosas ».

En el s. XVIII no faltó la fe en el progreso como nueva forma de la esperanza humana y siguió considerando la razón y la libertad como la estrella-guía que se debía seguir en el camino de la esperanza. Sin embargo, el avance cada vez más rápido del desarrollo técnico y la industrialización que comportaba crearon muy pronto una situación social completamente nueva: se formó la clase de los trabajadores de la industria y el así llamado « proletariado industrial », cuyas terribles condiciones de vida ilustró de manera sobrecogedora Friedrich Engels en 1845….

Después de la revolución burguesa de 1789 había llegado la hora de una nueva revolución, la proletaria: el progreso no podía avanzar simplemente de modo lineal a pequeños pasos. Hacía falta el salto revolucionario. Karl Marx recogió esta llamada del momento y, con vigor de lenguaje y pensamiento, trató de encauzar este nuevo y, como él pensaba, definitivo gran paso de la historia hacia la salvación, hacia lo que Kant había calificado como el  "reino de Dios". Al haber desaparecido la verdad del más allá, se trataría ahora de establecer la verdad del más acá. La crítica del cielo se transforma en la crítica de la tierra, la crítica de la teología en la crítica de la política…….

Pero con su victoria se puso de manifiesto también el error fundamental de Marx. Él indicó con exactitud cómo lograr el cambio total de la situación. Pero no nos dijo cómo se debería proceder después. ….Su error está más al fondo. Ha olvidado que el hombre es siempre hombre. Ha olvidado al hombre y ha olvidado su libertad. Ha olvidado que la libertad es siempre libertad, incluso para el mal. Creyó que, una vez solucionada la economía, todo quedaría solucionado. Su verdadero error es el materialismo: en efecto, el hombre no es sólo el producto de condiciones económicas y no es posible curarlo sólo desde fuera, creando condiciones económicas favorables

En el siglo XX, Theodor W. Adorno expresó de manera drástica la incertidumbre de la fe en el progreso…. Todos nosotros hemos sido testigos de cómo el progreso, en manos equivocadas, puede convertirse, y se ha convertido de hecho, en un progreso terrible en el mal.

El ateísmo de los siglos XIX y XX, por sus raíces y finalidad, es un moralismo, una protesta contra las injusticias del mundo y de la historia universal. Un mundo en el que hay tanta injusticia, tanto sufrimiento de los inocentes y tanto cinismo del poder, no puede ser obra de un Dios bueno. El Dios que tuviera la responsabilidad de un mundo así no sería un Dios justo y menos aún un Dios bueno.

Declaración de Parí­s

filosofiaestambul En el Día Mundial de la Filosofía que se viene celebrando cada tercer jueves de noviembre desde el año 2002, a propuesta de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) me gustaría recordar el presente texto que pertenece a la conocida como "Declaración de París" fruto de unas jornadas celebradas en febrero de 1995 en la Capital del Sena.

Cada año es un país nuevo el que acoge el acontecimiento, en el 2005 se celebró en Santiago de Chile, al año pasado tuvo lugar el Rabat (Marruecos) y este año de 2007 la celebración está teniendo lugar durante los días 21 a 23 de noviembre en Estambul (Turquía). Para los próximos años los candidatos son Italia y Rusia.

Nosotros, participantes de las jornadas internacionales de estudio de Filosofía y democracia en el mundo, celebradas en París los días 15 y 16 de febrero de 1995,  

constatamos que los problemas de los que trata la filosofía son los relativos a la vida y la existencia de los hombres universalmente considerados;

estimamos que la reflexión filosófica puede y debe contribuir a la comprehensión y a la conducción de los asuntos humanos;

consideramos que la actividad filosófica, que no sustrae idea alguna a la libre discusión, que se esfuerza en precisar las definiciones exactas de las nociones utilizadas, en verificar la validez de los razonamientos, en examinar atentamente los argumentos de los demás, permite a cada uno aprender a pensar por sí mismo;

subrayamos que la educación filosófica favorece la apertura de espíritu, la responsabilidad cívica, la comprensión y la tolerancia entre los individuos y los grupos:

reafirmamos que la educación filosófica, por formar espíritus libres y reflexivos, capaces de resistir a las diversas formas de propaganda, de fanatismo, de exclusión y de intolerancia, contribuye a la paz y prepara a cada uno a hacerse cargo de sus responsabilidades frente a los grandes interrogantes contemporáneos, en el dominio de la ética especialmente;

juzgamos que el desarrollo de la reflexión filosófica, tanto en la enseñanza como en la vida cultural, contribuye de manera importante a la formación de ciudadanos al ejercitar su capacidad de juicio, elemento fundamental de toda democracia.

Por ello, con el compromiso de hacer cuanto esté en nuestro poder -en nuestras instituciones y en nuestros respectivos países- por llevar a cabo tales objetivos, declaramos que:

Una actividad filosófica libre en todas partes debe ser garantizada, en todas sus formas y en todos los lugares en que pueda ejercitarse, a todos los individuos. La enseñanza filosófica debe ser preservada o ampliada allá donde exista, creada donde no, y denominada explícitamente filosofía.

La enseñanza filosófica debe ser garantizada por profesores competentes, formados expresamente al efecto, sin que pueda subordinarse a ningún imperativo económico, técnico, religioso, político o ideológico.

Aun preservando su autonomía, la enseñanza filosófica debe estar, allí donde sea posible, efectivamente asociada -en lugar de meramente yuxtapuesta- a la formación de universitarios y profesionales, y en todos los ámbitos.

La difusión de libros accesibles a un público amplio, tanto por su lenguaje como por su precio de venta; la creación de emisiones de radio o de televisión, de cassettes de audio o de vídeo; la utilización pedagógica de todos los medios audiovisuales e informáticos; la creación de múltiples foros donde debatir libremente, y en general toda iniciativa susceptible de favorecer el acceso de la mayoría a una primera comprehensión de las cuestiones y de los métodos filosóficos deben ser estimuladas a fin de generar una educación filosófica para los adultos.

El conocimiento de las reflexiones filosóficas de las diferentes culturas, la comparación de sus aportes respectivos, el análisis de cuanto les aproxima o separa, deber ser perseguidos y sostenidos por las instituciones de investigación y de enseñanza.

La actividad filosófica, en tanto práctica libre de la reflexión, no puede considerar ninguna verdad como definitivamente adquirida, e incita a respetar las convicciones de cada uno; mas en ningún caso, so pena de renegar de sí misma, debe aceptar las doctrinas que niegan la libertad de otro, ofenden la dignidad humana y engendran la barbarie.

Decálogo para crear un delincuente

Hace ya tiempo que el conocido juez de menores de Granada -nacido en Ciudad Real- Emilio Calatayud publicó un libro titulado "Reflexiones de un juez de menores" en el que presentaba, no falto de sana ironía, el decálogo que cito a continuación:

 

1.-Comience desde la infancia dando a su hijo todo lo que pida. Así crecerá convencido de que el mundo entero le pertenece.
2.-No le dé ninguna educación espiritual. Espere que alcance la mayoría de edad para que pueda decidir libremente.
3.-Cuando diga palabrotas, ríaselas. Esto le animará a hacer más cosas graciosas.
4.-No le regañe nunca ni le diga que está mal algo de lo que hace. Podría crearle complejos de culpabilidad.
5.-Recoja todo lo que él deja tirado: libros, zapatos, ropa, juguetes… hágaselo todo, así se acostumbrará a cargar la responsabilidad sobre los demás.
6.-Déjele leer todo lo que caiga en sus manos, cuide de que sus platos, cubiertos y vasos estén esterilizados, pero que su mente se llene de (tele)basura.
7.-Dispute y riña a menudo con su cónyuge en presencia del niño, así no se sorprenderá ni le dolerá demasiado el día en que la familia quede destrozada para siempre.
8.- Déle todo el dinero que quiera gastar, no vaya a sospechar que para disponer de dinero es necesario trabajar.
9.- Satisfaga todos sus deseos, apetitos, comodidades y placeres. El sacrificio y la austeridad podrían producirle frustraciones.
10.-Póngase de su parte en cualquier conflicto que tenga con sus profesores, vecinos, etc. Piense que todos ellos tienen prejuicios contra su hijo y que de verdad quieren fastidiarle.

Para completar el comentario dejo la siguiente secuencia de vídeo que se presenta igual de lúcida.

Primera parte de la conferencia:

 

 

 

Segunda parte de la conferencia:

 

 

Sobre Educación

Baste una reflexión de Luc Ferry, filósofo francés, y Ministro de Educación en Francia con Jacques Chirac

En los colegios se ha impuesto la ilusión padagógica: primero hay que apasionar a los alumnos y después hacerlos trabajar. Es al revés. Uno solo trabaja por obligación, no hay espontaneidad en el aprendizaje. A todos nos ha marcado algún profesor y solía ser un gran carismático que nos hacía trabajar, no un animador cultural. La ilusión pedagógica nos dice que podemos reemplazr el trabajo por el juego. De ahí el desastre.

Luc Ferry

 ¿Suscita comentarios…?

¡Promoción Automática en Bachillerato!

El M.E.C. ha propuesto a las C.C.A.A. una norma que desarrolla la LOE, donde se suaviza el paso de primero a segundo de Bachillerato para que no se traumatice a los alumnos/as (pues aunque se ha conseguido eliminar el "0" en las calificaniones de la E.S.O. aún quedan los 1, 2, 3…) Cuando entre en vigor, los alumnos/as que suspendan más de dos materias pero menos de la mitad de las mismas de primero de Bachillerato no tendrán que repetir curso, sino que cursarán solamente las que no han aprobado junto con algunas de segundo de bachillerato, por lo que el resto tendrán que completarlas en otro curso más… imagino. ¡Viva la promoción automática! como ha sido un éxito en la E.S.O. ahora se traslada al Bachillerato (que más o menos venía funcionando bien) creo que para el año que viene también está prevista la promoción automática en Escuelas Oficiales de Idiomas (E.O.I.) y en un plazo no superior a 3 años también se impondrá el sistema en la Universidad. ¡Excelente medida! ¡Todo sea por evitar los traumas!

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