Sobre Razón y Fe

Leo en Philosophie Magazine la noticia de la nueva encíclica de Benedicto XVI que lleva por nombre "Spe Salvi" y en la que una vez más -como ya hizo en el Discurso de Ratisbona– recurre a la filosofía para expone que el mundo presente está necesitado de esperanza, realizando un recorrido histórico por los textos religiosos y planteamientos filosóficos como los de Bacon, Kant, Engels, Marx Adorno u Horkheimer, para reivindicar la esperanza de la fe cristiana frente al ateismo.

habermas y ratzinger

Cito algunos párrafos:

 

En Bacon la esperanza recibe también una nueva forma. Ahora se llama: fe en el progreso. En efecto, para Bacon está claro que los descubrimientos y las invenciones apenas iniciadas son sólo un comienzo; que gracias a la sinergia entre ciencia y praxis se seguirán descubrimientos totalmente nuevos.

Kant, …En 1792 escribe la obra: "Der Sieg des guten Prinzips über das böse und die Gründung eines Reichs Gottes auf Erden" En ella dice:  "El paso gradual de la fe eclesiástica al dominio exclusivo de la pura fe religiosa constituye el acercamiento del reino de Dios". Nos dice también que las revoluciones pueden acelerar los tiempos de este paso de la fe eclesiástica a la fe racional. El "reino de Dios ", del que había hablado Jesús, recibe aquí una nueva definición y asume también una nueva presencia; existe, por así decirlo, una nueva « espera inmediata": el  "reino de Dios" llega allí donde la "fe eclesiástica" es superada y reemplazada por la « fe religiosa », es decir por la simple fe racional.

En 1795, en su obra "Das Ende aller Dinge", aparece una imagen diferente. Ahora Kant toma en consideración la posibilidad de que, junto al final natural de todas las cosas, se produzca también uno contrario a la naturaleza, perverso. A este respecto, escribe: « Si llegara un día en el que el cristianismo no fuera ya digno de amor, el pensamiento dominante de los hombres debería convertirse en el de un rechazo y una oposición contra él; y el anticristo […] inauguraría su régimen, aunque breve (fundado presumiblemente en el miedo y el egoísmo). A continuación, no obstante, puesto que el cristianismo, aun habiendo sido destinado a ser la religión universal, no habría sido ayudado de hecho por el destino a serlo, podría ocurrir, bajo el aspecto moral, el final (perverso) de todas las cosas ».

En el s. XVIII no faltó la fe en el progreso como nueva forma de la esperanza humana y siguió considerando la razón y la libertad como la estrella-guía que se debía seguir en el camino de la esperanza. Sin embargo, el avance cada vez más rápido del desarrollo técnico y la industrialización que comportaba crearon muy pronto una situación social completamente nueva: se formó la clase de los trabajadores de la industria y el así llamado « proletariado industrial », cuyas terribles condiciones de vida ilustró de manera sobrecogedora Friedrich Engels en 1845….

Después de la revolución burguesa de 1789 había llegado la hora de una nueva revolución, la proletaria: el progreso no podía avanzar simplemente de modo lineal a pequeños pasos. Hacía falta el salto revolucionario. Karl Marx recogió esta llamada del momento y, con vigor de lenguaje y pensamiento, trató de encauzar este nuevo y, como él pensaba, definitivo gran paso de la historia hacia la salvación, hacia lo que Kant había calificado como el  "reino de Dios". Al haber desaparecido la verdad del más allá, se trataría ahora de establecer la verdad del más acá. La crítica del cielo se transforma en la crítica de la tierra, la crítica de la teología en la crítica de la política…….

Pero con su victoria se puso de manifiesto también el error fundamental de Marx. Él indicó con exactitud cómo lograr el cambio total de la situación. Pero no nos dijo cómo se debería proceder después. ….Su error está más al fondo. Ha olvidado que el hombre es siempre hombre. Ha olvidado al hombre y ha olvidado su libertad. Ha olvidado que la libertad es siempre libertad, incluso para el mal. Creyó que, una vez solucionada la economía, todo quedaría solucionado. Su verdadero error es el materialismo: en efecto, el hombre no es sólo el producto de condiciones económicas y no es posible curarlo sólo desde fuera, creando condiciones económicas favorables

En el siglo XX, Theodor W. Adorno expresó de manera drástica la incertidumbre de la fe en el progreso…. Todos nosotros hemos sido testigos de cómo el progreso, en manos equivocadas, puede convertirse, y se ha convertido de hecho, en un progreso terrible en el mal.

El ateísmo de los siglos XIX y XX, por sus raíces y finalidad, es un moralismo, una protesta contra las injusticias del mundo y de la historia universal. Un mundo en el que hay tanta injusticia, tanto sufrimiento de los inocentes y tanto cinismo del poder, no puede ser obra de un Dios bueno. El Dios que tuviera la responsabilidad de un mundo así no sería un Dios justo y menos aún un Dios bueno.

Declaración de Parí­s

filosofiaestambul En el Día Mundial de la Filosofía que se viene celebrando cada tercer jueves de noviembre desde el año 2002, a propuesta de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) me gustaría recordar el presente texto que pertenece a la conocida como "Declaración de París" fruto de unas jornadas celebradas en febrero de 1995 en la Capital del Sena.

Cada año es un país nuevo el que acoge el acontecimiento, en el 2005 se celebró en Santiago de Chile, al año pasado tuvo lugar el Rabat (Marruecos) y este año de 2007 la celebración está teniendo lugar durante los días 21 a 23 de noviembre en Estambul (Turquía). Para los próximos años los candidatos son Italia y Rusia.

Nosotros, participantes de las jornadas internacionales de estudio de Filosofía y democracia en el mundo, celebradas en París los días 15 y 16 de febrero de 1995,  

constatamos que los problemas de los que trata la filosofía son los relativos a la vida y la existencia de los hombres universalmente considerados;

estimamos que la reflexión filosófica puede y debe contribuir a la comprehensión y a la conducción de los asuntos humanos;

consideramos que la actividad filosófica, que no sustrae idea alguna a la libre discusión, que se esfuerza en precisar las definiciones exactas de las nociones utilizadas, en verificar la validez de los razonamientos, en examinar atentamente los argumentos de los demás, permite a cada uno aprender a pensar por sí mismo;

subrayamos que la educación filosófica favorece la apertura de espíritu, la responsabilidad cívica, la comprensión y la tolerancia entre los individuos y los grupos:

reafirmamos que la educación filosófica, por formar espíritus libres y reflexivos, capaces de resistir a las diversas formas de propaganda, de fanatismo, de exclusión y de intolerancia, contribuye a la paz y prepara a cada uno a hacerse cargo de sus responsabilidades frente a los grandes interrogantes contemporáneos, en el dominio de la ética especialmente;

juzgamos que el desarrollo de la reflexión filosófica, tanto en la enseñanza como en la vida cultural, contribuye de manera importante a la formación de ciudadanos al ejercitar su capacidad de juicio, elemento fundamental de toda democracia.

Por ello, con el compromiso de hacer cuanto esté en nuestro poder -en nuestras instituciones y en nuestros respectivos países- por llevar a cabo tales objetivos, declaramos que:

Una actividad filosófica libre en todas partes debe ser garantizada, en todas sus formas y en todos los lugares en que pueda ejercitarse, a todos los individuos. La enseñanza filosófica debe ser preservada o ampliada allá donde exista, creada donde no, y denominada explícitamente filosofía.

La enseñanza filosófica debe ser garantizada por profesores competentes, formados expresamente al efecto, sin que pueda subordinarse a ningún imperativo económico, técnico, religioso, político o ideológico.

Aun preservando su autonomía, la enseñanza filosófica debe estar, allí donde sea posible, efectivamente asociada -en lugar de meramente yuxtapuesta- a la formación de universitarios y profesionales, y en todos los ámbitos.

La difusión de libros accesibles a un público amplio, tanto por su lenguaje como por su precio de venta; la creación de emisiones de radio o de televisión, de cassettes de audio o de vídeo; la utilización pedagógica de todos los medios audiovisuales e informáticos; la creación de múltiples foros donde debatir libremente, y en general toda iniciativa susceptible de favorecer el acceso de la mayoría a una primera comprehensión de las cuestiones y de los métodos filosóficos deben ser estimuladas a fin de generar una educación filosófica para los adultos.

El conocimiento de las reflexiones filosóficas de las diferentes culturas, la comparación de sus aportes respectivos, el análisis de cuanto les aproxima o separa, deber ser perseguidos y sostenidos por las instituciones de investigación y de enseñanza.

La actividad filosófica, en tanto práctica libre de la reflexión, no puede considerar ninguna verdad como definitivamente adquirida, e incita a respetar las convicciones de cada uno; mas en ningún caso, so pena de renegar de sí misma, debe aceptar las doctrinas que niegan la libertad de otro, ofenden la dignidad humana y engendran la barbarie.

Glosario de térrminos filosóficos para Moodle

Desde Dianoia hemos puesto en marcha un nuevo espacio en Moodle para todos aquellos/as que estén interesados/as en la elaboración de un Glosario de términos y conceptos filosóficos para poder ser utilizados en cualquier plataforma Moodle. No se trata tanto de elaborar una enciclopedia de filosofía -que ya hay muchas en la Red- cuanto de elaborar, con un lenguaje sencillo y asequible, un diccionario filosófico para su uso en la E.S.O. y en el Bachillerato.

A todos/as los participantes se les remitirá cada cierto tiempo por e-mail una copia de la base de datos en formato que pueda ser importado en vuestras plataformas Moodle. Una actividad de la que todos podemos enriquecernos y en la que pueden participar también vuestros alumnos/as a título individual o como actividad de clase al finalizar una unidad didáctica con la posibilidad de poder enviar una copia del mismo a la impresora.

¡Anímate y participa.!

 

Sobre Filosofía y Medios Audiovisuales

Dando un paseo por la Web es posible encontrar algunos "Links" donde poder acceder a recursos audiovisuales que tengan alguna relación con la filosofía o con filósofos directamente pero he de reconocer que recursos en español no abundan -aparte de la ;UNED– que tiene un buen repertorio de estos materiales.

No se trata ya de que los alumnos/as puedan ver la silueta en movimiento o escuchar la voz de algunos personajes importantes para la historia de la filosofía cuanto de disponer de materiales -de carácter eminentemente filosófico- que puedan ser utilizados para el debate y el diálogo.

Os dejo con otro banco de recursos muy interesante de la Academia de Nantes con guías didácticas (en francés). Es evidente que las editoriales francesas se afanan en la publicación de estos recursos didácticos (Podcast, videoconferencias…) M-Editer es un ejemplo de ello, a ver si cunde el ejemplo y se animan también las nuestras.

 

¡Promoción Automática en Bachillerato!

El M.E.C. ha propuesto a las C.C.A.A. una norma que desarrolla la LOE, donde se suaviza el paso de primero a segundo de Bachillerato para que no se traumatice a los alumnos/as (pues aunque se ha conseguido eliminar el "0" en las calificaniones de la E.S.O. aún quedan los 1, 2, 3…) Cuando entre en vigor, los alumnos/as que suspendan más de dos materias pero menos de la mitad de las mismas de primero de Bachillerato no tendrán que repetir curso, sino que cursarán solamente las que no han aprobado junto con algunas de segundo de bachillerato, por lo que el resto tendrán que completarlas en otro curso más… imagino. ¡Viva la promoción automática! como ha sido un éxito en la E.S.O. ahora se traslada al Bachillerato (que más o menos venía funcionando bien) creo que para el año que viene también está prevista la promoción automática en Escuelas Oficiales de Idiomas (E.O.I.) y en un plazo no superior a 3 años también se impondrá el sistema en la Universidad. ¡Excelente medida! ¡Todo sea por evitar los traumas!

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